Desde las siete de la tarde, en Madrid,
la manifestación multitudinaria, como decimos,
recorre, Alejandra Alloza, la ciudad.
Ha comenzado en Atocha, sigue...
tiene que llegar hasta la Plaza de España.
-Pues sí, podemos decir que la cabecera
está a punto de llegar a este final de la Gran Vía,
confluencia ya con la Plaza de España donde, en un escenario,
van a leer un comunicado las representantes, las portavoces
de la comisión del 8-M.
Ese comunicado, al que hemos tenido acceso,
hablará contra la discriminación salarial
y, también, contra la violencia sexual...
"Si nosotras paramos se para el mundo",
bajo esta consigna marcharon, el 8 de marzo de 2018,
millones de mujeres en todo el mundo.
En Madrid, la manifestación concluía
con la lectura de un manifiesto que comenzaba proclamado:
"Juntas somos más".
La respuesta a la convocatoria de Madrid
se califica, inmediatamente, como de histórica.
Tanto las organizadoras como la opinión pública, en general,
se ponen de acuerdo a la hora de considerar
que con esta marcha se escribe una nueva página
de esa crónica inconclusa
de la que han participado una interminable lista de mujeres,
mujeres en ocasiones anónimas,
en otras, convenientemente silenciadas
por los grandes relatos historiográficos.
Recientemente, el Instituto Georgetown
para la mujer, la paz y la seguridad,
revelaba en un estudio realizado
junto al Instituto de Investigación sobre la paz de Oslo,
que España es el 5º mejor país del mundo para vivir, si eres mujer.
Sin embargo, tanto el espejismo de ciertos avances,
como determinados derechos que hoy en día damos por supuestos
y consideramos como inalienables,
no son otra cosa que logros sociales
que han sido adquiridos sólo después
de no pocas luchas y sacrificios,
realizados por todas aquellas mujeres que nos antecedieron.
España es un país que se incorpora al asociacionismo muy tardíamente,
frente a la mayor parte de países de Europa
que ya han vivido revoluciones y...
tienen movimientos industriales y movimientos obreros.
La primera norma es del año 1839
y se limita solamente al socorro de asistencia mutua,
están prohibidas todavía las asociaciones de carácter obrero,
posteriormente, la revolución gloriosa del año 1868,
es la que abre la puerta al asociacionismo
y se aprueba una primera norma en el año 69.
No obstante, el golpe de Estado del general Padilla
prohíbe cualquier tipo de asociación,
elimina cualquier tipo de asociación y, posteriormente,
ya en el año 1874, se crea una Ley de Asociaciones
de carácter político, obrero, asistencial...
Si partimos de que la mujer solamente tiene alma
a partir del Concilio de Trento, en el siglo XVI,
pues la mujer ha estado habitualmente...
eliminada de cualquier tipo de actividad pública y jurídica.
La mujer ha participado...
ha participado en grupos, ha realizado actividades en grupos,
pero, sobre todo, de carácter asistencial...
su vinculación con la iglesia católica, obras de caridad, etc.,
pero no, realmente tenemos que pensar que el asociacionismo
surge con la democracia, es un derecho de democracia,
y en España la democracia ha llegado muy tarde
y en periodos muy escasos...
Entonces, el papel de la mujer ha estado muy relegado siempre...
a la familia, a la iglesia, a la obra social...
La ciudad de Madrid ha sido testigo de excepción
de las múltiples y no siempre conocidas historias
que sus ciudadanas han ido tejiendo por entre sus calles.
El mapa de la Villa ha sido el silente escenario
de complejos procesos históricos que, sobre todo,
teniendo como punto de partida la revolución industrial,
acarrearon profundos e irreversibles cambios sociales.
En 1870, el pedagogo Fernando de Castro,
crea la Asociación para la Enseñanza de la Mujer.
Este proyecto educativo, pionero en el Estado Español,
supuso un espaldarazo sin precedentes
en la promoción social de la mujer.
Soplaban aires de cambio en la Villa y Corte.
La industrialización trajo consigo un nuevo guion
cuyos agentes todavía tenían que aprender a interpretar.
Las múltiples exigencias de este guion
supusieron nuevos esfuerzos y desafíos para las mujeres,
pero también la oportunidad de redefinir sus papeles
en la construcción del nuevo orden social.
Incorporada al mundo laboral,
sin que por ello fuera renegociado
su tradicional papel de esposa y madre,
un incipiente asociacionismo fue la respuesta de estas mujeres
a muchos de los problemas con los que se fueron encontrando.
En Madrid, es la Fábrica de Tabacos una de las primeras en incorporar,
de manera regular, a mujeres en su planta.
La figura de la mujer...
funciona muy bien dentro de este sistema de producción,
trabajan mucho más rápido, tienen salarios más bajos,
se supone también que es un colectivo más fácil de...
de alguna manera, de controlar, y enseguida se extiende lo que es...
la mano de obra feminizada en este tipo de fábricas.
Algo de lo que nos fascina de la historia de las cigarreras...
es que va a ser uno de los primeros colectivos obreros
o de las industrias totalmente feminizadas dentro del país,
y es verdad que es algo común...
como a todas las factorías que tienen una mayoría femenina,
que son bastante pioneras en el tema del movimiento obrero,
incluso antes de que podamos hablar de movimiento obrero como tal,
porque, por ejemplo, la fábrica de Madrid
protagoniza motines importantísimos desde...
yo creo que el primero es 1830... -1830.
-1830, cuando todavía es difícil hablar en España de...
bueno, y a nivel global, hablar de movimiento obrero,
ellas se están organizando,
aunque sí que tiene este formato del motín,
que es como mucho más violento, como un estallido espontaneo y demás,
pero que son capaces de paralizar la fábrica
y de conseguir sus demandas, una y otra vez,
a lo largo de todo el siglo XIX,
y según entramos en el XX, por supuesto, ellas,
que tienen una identidad muy fuerte ya como colectivo,
enseguida se organizan como movimiento obrero,
ya mucho más organizado.
Creo que esa es la clave más interesante de las cigarreras.
A nosotras la pregunta que nos suscita, precisamente,
que sean tan tempranos los movimientos reivindicativos
en el contexto de la Fábrica de Tabacos,
lo primero que nos llama la atención es ¿por qué?,
¿por qué se sienten ellas tan empoderadas
para poder generar este tipo de revueltas
y, además, conseguir todo lo que se proponen?.
Y para nosotras la clave está en que tienen
una identidad muy fuerte... de clase, se entienden como mujeres obreras,
pero, sobre todo, las une una identidad de género muy fuerte,
y es que todas están compartiendo problemáticas
tanto dentro de la fábrica como fuera,
que el impacto de la fábrica en el barrio... es muy potente,
porque se convierte en un barrio muy feminizado
por la presencia de la fábrica.
-Sí, yo aquí añadiría también que, claro,
cuando estamos hablando del establecimiento de la fábrica
y de esta entrada de la mujer en el ámbito laboral,
estamos hablando de un momento... hablamos del siglo XIX,
en el que todavía no hay toda una serie de instituciones
que están dedicadas a atender labores de cuidado,
que están asignadas a las mujeres
por esta distribución de roles de género.
Entonces, se tiene que generar, sí o sí entre ellas,
una red de solidaridad muy fuerte, para poder confrontar lo que es...
horas de trabajo interminables, con el tema de cuidar la familia,
cuidar los hijos, hacer la comida... y esto, solo se puede conseguir,
si al final se establece entre ellas... solidaridad y apoyo mutuo.
No obstante, estos primeros conatos asociativos
todavía carecen de sistematización y, sobre todo, de vigencia legal.
Habrá que esperar hasta principios del siglo XX para que,
inspiradas por iniciativas sobre todo provenientes de Europa,
comiencen a surgir las primeras agrupaciones de mujeres
legalmente reconocidas.
La mujer se incorpora...
mucho más tarde que el hombre al asociacionismo,
y este tipo de asociaciones de la mujer...
en primer lugar están vinculadas a la iglesia católica
o a la obra social, a la asistencia social,
obras de beneficencia, etc.,
pero llega muy tardío, tenemos que tener en cuenta...
que la primera asociación de mujeres se crea en el año 1918.
Se llamaba Asociación Nacional de Mujeres Españolas,
la crea María Espinosa de los Monteros,
y es una asociación muy vinculada a la derecha, muy aristocrática,
que no tiene ninguna ideología feminista en absoluto.
Madrid y Barcelona,
son las dos ciudades donde surge primero el asociacionismo.
Madrid, por ser la capital de España y por tener universidades
y, también, Barcelona, es verdad que Barcelona...
está mucho más lejana, geográficamente, de Madrid,
está mucho más cerca de Francia,
la relación entre franceses y catalanes es mucho más fluida,
y las ideas asociacionistas, en Francia,
habían triunfado mucho antes que en España, es decir,
ya con la Revolución Francesa se habla de la asociación...
y la asociación de mujeres.
No obstante, los principales hitos surgen en Madrid,
los hitos más importantes que son la creación de un liceo,
el Lyceum Club, en Madrid, es en el año 26,
y da lugar a que, posteriormente, surgiera en Barcelona,
y, por supuesto, habían surgido mucho antes estos liceos
en la mayor parte de los países de Europa.
En torno a la Residencia de Señoritas
se aglutinó un nutrido grupo de artistas,
científicas e intelectuales,
que participaron activamente en la Generación del 27.
Con el paso del tiempo se les dio el nombre de "las sin sombrero"
a estas mujeres que un día, para el escándalo de propios y extraños,
decidieron pasear por Madrid con la cabeza descubierta,
tratando así, en palabras de las propias protagonistas,
de "dejar volar sus ideas".
Es en la actividad de estas mujeres,
que siguieron los pasos de aquellas otras
que en la Generación del 14 lucharon en el plano laboral y político,
donde encontramos uno de los precedentes más significativos
de los movimientos sufragistas y feministas de Madrid.
Sin embargo, se trata de una escena difusa,
compuesta por la suma de figuras individuales,
lejos aún de conformarse como un movimiento social
con fines definidos y un objetivo común.
Pues fíjate, yo creo que la historia de "las sin sombrero"
se está empezando a conocer ahora.
Es algo curioso pero... fueron muy importantes,
porque eran mujeres intelectuales,
pero como, cuando terminó la guerra, el franquismo se dedicó a borrar...
absolutamente todo lo que las mujeres representaban
y todo lo que las mujeres representaron en la República,
porque además tenía detrás a la iglesia católica que le empujaba...
quiero decir, la iglesia católica no quería oír hablar
de la emancipación femenina... para nada,
porque se consideraba que la mujer era un pilar de la familia,
y a través de las mujeres se controlaba,
en realidad, a la familia entera.
Entonces, las mujeres metidas en casa, y de la iglesia a casa
eran muchísimo más fáciles de controlar que las mujeres libres.
Entonces, yo creo que... me resulta curioso, pero de "las sin sombrero"
tú le preguntas a cualquiera... y se sabe muy poco de ellas.
Es curioso que las primeras asociaciones de mujeres
no son feministas, o no son feministas en sentido estricto,
porque, al final, la mujer cuando se asocia lo que está buscando es...
la mejora de su situación...
en el ámbito laboral, en el ámbito universitario, etc.,
pero tiene que hacer frente a una reacción... por parte de los hombres,
pero también por parte de las propias mujeres.
El primer asociacionismo femenino
tuvo como gran enemigo a la propia mujer,
que veía determinadas ideas como muy lejanas,
para las circunstancias de la vida que se vivía en España.
Sí es verdad que, posteriormente, ya se crean movimientos feministas,
sobre todo, a partir de la Constitución del 78,
que ha hecho que el asociacionismo de mujeres
tenga unas características propias en el ámbito político y laboral,
no en otros ámbitos, pero es verdad que...
las primeras asociaciones no eran especialmente feministas.
La Segunda República da carta de naturaleza
tanto al asociacionismo como a gran parte...
de las reivindicaciones feministas de la época.
Hoy en día, de continuar vigente,
la constitución republicana seguiría siendo...
una de las más avanzadas del mundo en cuestiones sociales y feministas.
Debemos de partir de que el asociacionismo de mujeres
surge con intensidad después de la Constitución de 1931,
en la Segunda República,
porque no debemos de olvidar que la mujer consigue
la igualdad jurídica con el hombre, la igualdad jurídica como progenitor,
y consigue todos los derechos laborales que tenía el hombre.
Y ahí vemos, en la Segunda República vemos
que hay un asociacionismo... feminista y uno femenino.
Es curioso, las asociaciones más vinculadas a la izquierda
eran feministas y, sin embargo,
las asociaciones vinculadas a la derecha eran... femeninas,
hay incluso alguna asociación...
de carácter ultraderechista, ultraconservadora,
es una asociación que se llama Aspiraciones,
que nace paralelamente a una publicación que también se llama así,
y que sus dirigentes propugnan la idea de una mujer...
anticomunista, antirrevolucionaria, antidemocrática, etc., etc.
Esto se rompe cuando llega la Guerra Civil,
y en el franquismo vemos como la mujer es relegada,
otra vez, de la vida pública.
En 1939, Madrid es una ciudad en ruinas.
Las mujeres que han participado activamente
en la defensa de la República
o aquellas que, simplemente, son identificadas
como familiares de los vencidos, son duramente reprimidas.
Los derechos adquiridos son abolidos
y el tejido asociacionista,
que había florecido durante el breve periodo republicano,
desarticulado y perseguido.
Franco solamente permite un tipo de asociación...
que es el Movimiento Nacional.
Todo lo que está fuera del Movimiento Nacional,
por supuesto, está prohibido,
también la lucha obrera está prohibida,
y se crea paralelamente, en el ámbito de la mujer,
lo que se conocerá como La Sección Femenina,
pero, precisamente, en contra de las ideas feministas,
porque La Sección Femenina lo que busca es la conformación
de un tipo de mujer muy concreta, la mujer ama de casa, que no trabaja,
que se dedica al cuidado de su marido, de los hijos,
que es una mujer que sabe coser, planchar, lavar, etc.,
y eso hace que se enmascare como asociacionismo
la idea de conformar un tipo determinado de mujer
que está vinculado siempre al totalitarismo, al fascismo, etc.
Desde que termina la guerra... hasta que llega la democracia,
en España siempre hubo gente organizada
para terminar con la dictadura,
y entre esa gente organizada había muchas mujeres, y las había...
tanto en las ciudades pequeñas como en las ciudades grandes,
como en los pueblos.
Y quiero resaltar que las mujeres siempre han acompañado las luchas,
cuando hubo las luchas de la minería en los años 60,
ellas eran las que mantenían, en realidad,
que esas luchas mineras pudieran permanecer en el tiempo,
porque eran las que organizaban las casas,
a los hijos, la comida, la intendencia,
eran las que conseguían la solidaridad,
las que hablaban con el exterior
para conseguir solidaridad extranjera,
las que iban, si hacía falta,
a los obispos y a los curas a pedirles ayuda... quiero decir que,
ellas siempre estuvieron ahí, acompañando con muchísima fortaleza,
y se las reprimía brutalmente.
A las mujeres de los mineros asturianos
se las encarceló, se las pegó,
se las daba palizas, se las volvía a rapar la cabeza...
Las huelgas mineras de Asturias
se convierten en una de las más tempranas reacciones organizadas
contra el franquismo.
Madrid, se hace eco de la situación
y un grupo de mujeres se coordinan desde la clandestinidad
para prestar apoyo a las familias de los represaliados.
El resultado es la convocatoria de la que muchos consideran
como la primera manifestación de mujeres de la ciudad,
de las muchas que se sucederán hasta la actualidad.
Esta manifestación se produjo en Madrid, en el año 1962,
fue un 15 de mayo, además, curiosamente, que...
si pensáis un poco... casi lo podemos enlazar con las luchas de ahora.
Cinco mujeres se reunieron
para dar apoyo a las mujeres de los mineros que estaban en huelga
desde el principio de la primavera en Asturias.
Y ellas escribieron cartas, algo así como dos mil cartas,
que las escribieron todas ellas a mano,
y convocaron a las mujeres de Madrid
a una protesta en apoyo a esas mujeres de los mineros en huelga.
A la protesta acudieron como... 300 o 400 personas,
la Puerta del Sol se llenó de gente,
y fue muy curioso porque,
como ellas no sabían si aquellas mujeres habían acudido a la protesta
o porque era 15 de mayo y era la fiesta de san Isidro, pues...
decidieron empezar a cantar "Asturias patria querida".
Entonces, en ese momento, la plaza les contestó
y casi toda la gente, suponen, que había allí,
estaba convocada a esa concentración,
y, bueno, el hecho es que... que empezó a salir policía
y detuvieron casi a 80 personas.
Hay un libro que he leído ahora, recientemente,
que dice que eran como 400 personas las que allí se concentraron.
A mí, la persona que me lo contó, me dijo que había más,
pero como no hay fuentes muy fiables, porque...
el único medio que sacó la noticia fue Mundo Obrero, después,
y sacó dos líneas, porque fue una protesta convocada... un poco...
ellos lo sabían, el Partido Comunista lo sabía,
pero no era convocante y, además, no se las tomaron en serio.
Cuando ellas les anunciaron que iban a hacer esta protesta,
el Partido, un poco, como que no se lo creyó,
y yo creo que las tomaron un poco incluso por... bueno,
que era un poco imposible que algo así pudiera salir adelante.
Evidentemente, había una cultura política sexista,
que era la cultura política del franquismo,
que condena a las mujeres a los espacios privados
y condena a las mujeres a ocupar un lugar absolutamente subsidiario,
un lugar subalterno en la sociedad, encierra a las mujeres,
pero no hay que negar que en la cultura política de la izquierda
también había una gran carga patriarcal, había un gran sexismo.
El Partido Comunista y toda la tradición marxista
se construía alrededor de un protagonista,
y ese protagonista era el trabajador, el revolucionario.
Eran ellos, el trabajador y el revolucionario,
eran los sujetos históricos.
Las mujeres quedaban fuera de ese modelo absolutamente androcéntrico
que construye la izquierda al centrar su eje, su objetivo,
en esa idea del ganador de pan, del varón,
como eje de la historia.
Más allá de la clandestinidad,
los únicos espacios de socialización,
que no les estuvieron vetados a las mujeres,
fueron la Sección Femenina y la iglesia.
Por un lado, la Sección Femenina,
rama femenina de la Falange Española,
monopolizó durante años
las actividades amparadas por el régimen.
Por lo que respecta al entorno parroquial,
poco a poco comenzaron a surgir voces discordantes
con las férreas directrices del Movimiento Nacional.
Los conocidos como "movimientos cristianos de base"
se convirtieron, desde sus orígenes,
en un elemento incómodo para la ortodoxia católica
siempre afín y leal al régimen,
donde las mujeres tuvieron un papel fundamental
dentro del activismo social.
Desde estos grupos, tolerados sin demasiada simpatía
por las facciones más conservadoras de la jerarquía eclesial,
se fueron construyendo espacios
desde los que se comenzó a cuestionar
el papel que el franquismo había reservado para la mujer.
Los grupos cristianos de base,
es una denominación que quiere diferenciar
lo que sería la iglesia más institucional, o la jerarquía
o, en general, la iglesia más institucional
vinculada a las parroquias, de los grupos más informales
y más ligados a la sociedad, a las comunidades naturales,
a los ambientes sociales y como menos institucionalizados.
Y, por otra parte, quiere decir que son grupos...
comprometidos con los problemas sociales
y los problemas del mundo en el que viven, encarnados en ese mundo.
El origen, de alguna manera, de la militancia o de la identidad
de las mujeres que participan en estos grupos,
ya a partir de los años 70, sobre todo, tiene mucho que ver...
con el nacimiento de la especialización
de la acción católica,
que nace a partir de los años 40 bajo el franquismo.
Entonces, los grupos obreros...
está la JOC, la Juventud Obrera Cristiana,
tanto en su rama femenina como masculina,
y la HOAC, la Hermandad Obrera de Acción Católica,
también con rama femenina y también con grupo para hombres.
Y estos grupos van a tener un papel destacado...
no sólo en el mundo del trabajo,
sino también a través de la formación que reciben,
de los métodos de formación que, de alguna manera,
rompen con el esquena de la acción católica más tradicional,
de alguna manera, como que plantan o siembran la semilla,
sobre todo en los grupos de mujeres,
para iniciar actividades fuera de lo que es el espectro de la iglesia
y, entonces, empiezan a participar, a nivel barrial,
haciendo una serie de redes, de lazos...
y ahí empiezan un poco las primeras actividades...
primero lo que fueron las asociaciones de cabezas de familia,
que fueron las que, de alguna manera, permitió el régimen,
luego también con las asociaciones de vecinos,
a veces también muy perseguidas porque servían como paraguas de...
de muchas reivindicaciones ya de tinte democrático,
y ahí participan las mujeres
de estos grupos de especialización obrera,
pero también de otros muchos vinculados a la acción católica.
Un gran acontecimiento para la cristiandad.
Entre el replique de todas las campanas de la Ciudad Eterna,
se abre el Concilio Ecuménico Vaticano II,
convocado por su Santidad Juan XXIII.
2.692 cardenales, arzobispos, obispos,
patriarcas y abades de todo el mundo,
a los que se suman 28 observadores
en nombre de otras confesiones religiosas
y 85 misiones diplomáticas extranjeras,
ponen en la sagrada reunión el sello de este Concilio
como organismo divino y vivo de la iglesia católica.
Hay que tener en cuenta el terremoto que supone,
dentro de toda la iglesia, en conjunto,
pero también de la iglesia española, el Concilio Vaticano II.
Ese intento de la iglesia de acercarse al discurso evangélico,
el compromiso con los pobres, el compromiso con los desfavorecidos,
y, en ese sentido,
va a surgir una inquietud importante entre las mujeres católicas
y un cuestionamiento cada vez más claro del franquismo.
El anuncio de uno nuevo reviste extraordinaria emoción,
que recuerda a los fieles
la época en que los apóstoles se reunieron en torno a San Pedro,
para tomar en común
acuerdos que interesaban a toda la comunidad cristiana.
Hay que tener en cuenta que la acción católica, en general,
también la española, era una acción católica... muy separada por sexos.
Había cuatro organizaciones: hombres, mujeres, chicos y chicas.
Y esa separación, sobre todo en la juventud, era fundamental,
porque estaba el principio fundamental en la moral católica
de la castidad.
Y, por tanto, evitar tentaciones, una educación completamente separada.
Y, en cambio, estos movimientos juveniles
lo que hacen es propiciar el encuentro
y, de hecho, entre 1961 y 1966,
se produce un proceso de trabajo conjunto,
que indudablemente pasaba por el respeto... y por la igualdad,
aunque generaba tensiones,
porque las organizaciones juveniles femeninas recelaban
de que esa fusión las absorbiera.
Hay esta primera generación de mujeres
que están muy en la retaguardia.
Esas mujeres durante años recibieron una formación muy interesante
y van, paulatinamente, con el paso del tiempo, participando,
también a medida que sus responsabilidades familiares
se van disipando, los hijos crecen, también ellas, ya en los años 60,
pueden llevar una vida mucho más activa en el plano sindical,
en el movimiento vecinal... y tener otro tipo de implicaciones,
también se sienten más seguras, lo que ganan, con el tiempo,
es seguridad de sentir que ellas también pueden participar,
deben participar, además, y que también tienen sus responsabilidades.
Estas primeras mujeres...
habían abandonado unos estudios a los 10/11 años,
se hacen cargo de hermanos menores,
a veces vienen del campo, emigran a la ciudad,
con todo lo que ese choque implica...
y en los años 70 llega a haber otra formación,
las tasas de analfabetismo en España también, se modifican,
las mujeres, en principio, tienen un mayor nivel de educación.
También, poquito a poco, en los años 60,
sin que sea una cuestión generalizada,
se van incorporando al mundo del trabajo
y, entonces, tenemos otra generación distinta.
Este pensamiento y este análisis de la realidad
es lo que luego les va a acercar a otras ideologías como el marxismo.
Luego, hay otra parte,
de experiencias personales y de trayectorias vitales
que permiten la organización y la vivencia de una serie de cuestiones
que les hace, verdaderamente, tener esa pertenencia a esa clase.
Y luego eso, por parte un poco de la iglesia,
siempre viendo un poco cuál es la labor que se hace desde arriba,
que no tiene porqué ser siempre asumida en su totalidad...
los discursos, los objetivos, por la base, que también...
tiene una trayectoria de grises interesante de ver
y, sobre todo, en el caso de las mujeres, porque...
muchas veces, los discursos no se corresponden...
con los discursos más tradicionales, sino que ellas mismas, desde abajo,
van erosionando los modelos de género tradicionales
al participar en ambientes que antes... eran sólo masculinos.
Entonces, ahí hay una labor interesante.
La relación, a su vez,
de estas mujeres con otros movimientos sociales es compleja
y, en ocasiones, conflictiva y paradójica,
articulándose en torno a su militancia
un discurso discontinuo, muchas veces, incómodo,
tanto para la derecha como para la izquierda,
y tan rico en matices como poco investigado.
A partir del año 60, sobre todo,
hay una trasformación, de unas mujeres piadosas, caritativas, etc.,
que es el modelo que se tiene normalmente,
a unas mujeres comprometidas en lo social.
Son las mujeres de Acción Católica quienes,
en contacto con las organizaciones internacionales de mujeres,
fundan el movimiento contra el hambre
y, concretamente, fundan Manos Unidas.
La ONG que aún existe,
en realidad se funda a partir del año 60... 60/65, en ese periodo,
en el ámbito de las mujeres de Acción Católica.
Ellas mismas... Mary Salas, Pilar Bellosillo,
crean unos centros de educación popular familiar
que son importantísimos en la educación.
Y, bueno, entonces, todo esto ya ocurre en los años 60,
me parece que la Sección Femenina en los años 60 estaba en decadencia,
pero en fin, de todas maneras, no está completamente estudiado.
Los deseos lógicos del sexo femenino,
de igualarse socialmente a los hombres,
son una constante en todos los países.
Ante la situación discriminatoria,
el Estado Español promulgó en las Cortes, el 22 de julio de 1961,
la ley que amparaba los derechos políticos,
profesionales y de trabajo de la mujer.
Hubo mujeres, por supuesto, conservadoras que no...
cuyos compromisos temporales quedan dentro del marco de la iglesia,
pero otras, verdaderamente, tienen unas trayectorias de vida asombrosas,
y... participan en ambientes muy diversos,
sufren una evolución y una toma de conciencia...
muy interesante de estudiar,
que yo creo que no la hubieran adquirido
sino hubieran participado de estos grupos
y hubieran tejido esas redes, entre mujeres, muchas veces solidarias.
El trasvase ideológico más importante
que se detecta en el franquismo tardío
se produce, sobre todo, desde los grupos cristianos de base
a una izquierda todavía en la clandestinidad,
pero cada vez mejor organizada.
Una de las plataformas más activas de la época
fue el conocido como Movimiento Democrático de Mujeres,
considerado como la primera organización política de mujeres
del periodo de la dictadura.
El Movimiento Democrático de Mujeres nació en 1965
y fue una apuesta del Partido Comunista.
El Partido Comunista desde la "Huelgona" de 1962,
la huelga de Asturias,
quería poner en marcha una asociación de mujeres,
clandestina, dentro del país,
de la misma manera que la tenía ya organizada en el exilio.
No fue una tarea fácil,
porque había que movilizar a las mujeres en un contexto muy complejo,
que era el de la dictadura,
y para ello fue necesaria la iniciativa de dos mujeres,
es decir, si bien es cierto que el Movimiento Democrático de Mujeres
es una iniciativa del Partido, éste hubiera sido imposible sin...
el impulso, el trabajo y la dedicación de dos mujeres
muy importantes en la historia del movimiento
y en la historia del antifranquismo español,
que fueron Dulcinea Bellido y Carmen Rodríguez,
que fueron las que se pusieron manos a la obra
para intentar conectar a los grupos de mujeres de presos,
que venían durante años trabajando en tareas de solidaridad,
con otras mujeres militantes del Partido
y con otras mujeres de los círculos católicos,
e intentar llevar a cabo esta iniciativa y crear el MDM.
La Guerra Civil y, sobre todo, el franquismo,
suponen una ruptura enorme con la tradición feminista
que había nacido, que había emergido en la Segunda República,
hay un corte brutal.
De tal manera, que el MDM tiene que empezar prácticamente de cero.
La memoria del feminismo republicano prácticamente se había perdido,
el franquismo se había dedicado a tratar de borrar esa memoria,
como había hecho con la memoria, en conjunto, de la izquierda.
Por tanto, es verdad que el Movimiento Democrático de Mujeres
nace en esa órbita del marxismo,
y es a partir de la relectura de los clásicos del marxismo
y del malestar que sintieron, estas mujeres, en la sociedad,
en sus familias y en el propio Partido,
cuando va a surgir esta necesidad de poner...
las reivindicaciones de las mujeres sobre la mesa.
La organización, en Madrid,
de la manifestación de apoyo a los mineros,
servirá de catalizador para la creación y consolidación del MDM.
En el ámbito de las luchas obreras,
las mujeres participan de la actividad
que se centraliza alrededor del Partido Comunista.
Aunque su papel es determinante
en el éxito de las acciones del Partido,
se abre en esta época el debate sobre la especificidad
de la lucha feminista dentro del movimiento obrero.
La mayoría de ellas estaban organizadas, por lo que yo conozco,
en lo que se refiere al Partido Comunista de España,
que era el único partido que estaba verdaderamente
organizado en esa época, por lo que yo conozco,
la mayoría de ellas formaban parte de la lucha clandestina,
y no es que se las utilizara,
es que formaban parte, igual que formaban parte los hombres,
y ellas, eso sí, dentro del Partido, igual que en la sociedad,
mantenían una lucha y una pelea continua por ocupar su espacio,
quiero decir, por tener un espacio propio.
De hecho, esa es la razón
por la que nace el Movimiento Democrático de Mujeres,
porque nace, digamos, amparado por el Partido Comunista,
pero toma entidad propia,
y es un poco ahí... en la lucha un poco clandestina,
queriendo organizar a las mujeres,
como se empieza a caminar hacia un feminismo muy incipiente.
Por aquel entonces, los objetivos operativos más urgentes del MDM,
pasaban por el apoyo a los presos, la lucha por la amnistía
y la extensión de su ideario a los barrios,
a través de las amas de casa y de sus asociaciones,
nacidas a partir de 1967, al amparo del Movimiento Nacional.
El movimiento era más de casa de entonces, que era...
si quieres, al principio, tenía un matiz conservador,
pero estas amas de casa se empezaron a dar cuenta
de la situación que había, también, con las mujeres,
con respecto a sus compañeros, a los hombres,
que no podían tener los mismos derechos.
Yo puedo contar una anécdota, que yo era abogada
y fui a un juicio, aquí, en el juzgado de Vallecas,
con toda una calle,
porque reivindicábamos a un propietario que era de ese suelo,
y fui con toda la calle, y cuando llegué al juicio el juez me dijo
"pero, usted no es hombre bueno",
porque la Ley de Enjuiciamiento de entonces hablaba de "hombre bueno",
y, claro, efectivamente, yo era una mujer
y con muchas risitas me dijo
"usted puede estar buena, pero no es un hombre bueno",
y tuvieron que suspender el juicio hasta que no llegó el procurador.
Bueno, pues todo ese tipo de pequeños detalles,
las mujeres también se daban cuenta.
Entonces, al mismo tiempo...
que reivindicábamos necesidades del barrio,
reivindicábamos también los derechos de la mujer.
Al mismo tiempo, yo creo que la Asociación te permitía
crear grupos de trabajo,
grupos de trabajo para el barrio y grupos de trabajo de formación,
dedicados fundamentalmente a las mujeres.
A partir del año 72, las asociaciones de amas de casa,
con la cobertura del Movimiento Democrático de Mujeres,
van a organizar boicots de compra, huelgas de compra,
que van a ser muy importantes, sobre todo, en Madrid.
La más importante se va a dar en el año 75,
unos meses antes de la muerte del dictador,
y va a llevar a la suspensión, durante tres meses,
de estas asociaciones y, de alguna manera, el control estricto,
por parte de los servicios de información,
de las principales dirigentes de estas asociaciones.
Ahí, el Movimiento Democrático de Mujeres
y las asociaciones de amas de casa,
van a lograr una visibilidad muy importante,
que les va a hacer salir en la prensa del momento,
recuerdo, ahora mismo, que fueron portada en Diario 16,
si no recuerdo mal, en el año 73.
Contextualizar lo que pasó en los años 60 y 70, en Madrid,
es un tema complejo,
que sigue requiriendo de investigaciones más profundas.
Mujeres, asociadas o no,
profesionales y obreras, migrantes o naturales de la villa,
se unen en estas décadas alrededor de un deseo común,
el cambio de un sistema patriarcal
a un sistema democrático y en igualdad.
La acertada combinación...
de la iniciativa privada con la protección oficial,
permite mantener el ritmo de estas construcciones
que, como demuestra el grafico, van brotando en todos los lugares
donde el terreno fue debidamente dispuesto.
De esta forma, se completan las consignas de Franco
para la creación de un gran Madrid.
Hay que contextualizar que a partir del año 56...
a Madrid, igual que a Bilbao, igual que a Barcelona,
empezó a llegar mucha gente emigrante
que venían de Andalucía y de Castilla-La Mancha, fundamentalmente,
huyendo del hambre que había en ese momento en España
y huyendo también de lo que significaba la dictadura,
hay que pensar que la represión mayor que hubo en España fue...
en la década de los 40, prácticamente hasta el año 46
mucha gente fue asesinada por que habían estado con la República,
que habían estado en contra de la dictadura,
y venía mucha gente huyendo... del hambre, como he dicho,
pero huyendo también de lo que significaba...
la falta de libertades en sus pueblos.
Por eso, muchas calles de estas de Vallecas,
de Palomeras y del Pozo del Tío Raimundo,
hay nombres enteros de pueblos de Andalucía,
la calle Martos, pues es el pueblo Martos,
que prácticamente vinieron... era la voz que se llamaban
"oye, que he llegado a Madrid, que puedo encontrar trabajo"...
de asistenta, fundamentalmente,
también empezaban a trabajar en la construcción,
entonces, hay muchas calles...
que son de pueblos enteros de Andalucía, fundamentalmente,
pero también de Castilla-La Mancha.
Yo empecé a venir a la periferia de Madrid,
a Palomeras Bajas, Palomeras Altas,
aquí, al Pozo del Tío Raimundo,
donde está ahora la organización Movimiento por la Paz, MPDL,
a Moratalaz, a Orcasitas...
claro, en aquel momento el único sitio donde te podías reunir
era en las iglesias y, por lo tanto,
había lo que se llamaban "sacerdotes obreros"...
bueno, pues empecé a hablar con ellos, ya cuando acabé la carrera,
y empecé a darme cuenta que era importante
que hiciéramos también un movimiento asociativo
de las necesidades que había en los barrios.
Por supuesto, la necesidad principal era... la vivienda.
En ese momento, también, hay que reconocer que en el año 64,
quiso el gobierno hacer una especie de apertura,
y sacaron la Ley de Prensa, Fraga Iribarne,
y sacaron una ley que también permitía asociarse,
desde luego no la pensaron para montar asociaciones de vecinos,
pero he aquí que, tanto el sacerdote de Palomeras Bajas, Gabriel Rosón,
como otras dos personas que había, que eran miembros de la OAC,
de un Movimiento Católico,
pensamos que nos podíamos acoger a esa ley,
para montar una asociación que fuese un poco el amparo legal
para que pudiéramos empezar a reunir a los vecinos.
Está claro que en los barrios,
en aquel momento, las mujeres no teníamos derechos
y, por lo tanto, las mujeres estaban sometidas a los maridos,
si bien es verdad que en todo el extrarradio de Madrid
las mujeres trabajaban de asistentas en las casas del centro de Madrid,
pero no tenían ningún tipo de derechos
porque la ley no te lo permitía, no éramos iguales, ni mucho menos,
sino que, al contrario.
Por supuesto, no había ley de divorcio,
no había ningún tipo de reivindicaciones,
el adulterio estaba condenado más en las mujeres que en los hombres,
y era mayor participación, porque las que vivían en el barrio,
aunque salieran a trabajar de asistentas,
pero las que tenían que trabajar en su casa,
atender a los niños... pues eran las mujeres,
y las que más sentían que no hubiera guarderías,
las que más sentían que tenían que ir al centro a comprar,
porque aquí no había ningún tipo de tiendas... eran las mujeres.
Por lo tanto, en la asociación de vecinos,
había una gran participación de mujeres.
Y, luego, a nivel de gente que dirigiera,
también había mujeres, porque yo recuerdo, en Alcalá de Henares,
que fue una de las asociaciones de vecinos que montamos,
la que lo llevó fue una mujer, Pilar Lledó,
que luego fue delegada de gobierno,
aquí, en Palomeras Altas, había otra dirigente que era una maestra,
o sea que, no solamente a nivel de participación en la asociación,
sino como dirigentes de esas asociaciones,
había mayor número de mujeres que de hombres.
En la década de los 70, destaca el salto cualitativo que da el MDM
en cuanto al enfoque de sus acciones,
un enfoque que ya contempla las aportaciones específicas
de la lucha feminista.
En el caso específico de la Amnistía,
las feministas reclamaban que ésta se extendiera al aborto,
la prostitución o el adulterio, considerados como delictivos
por una legislación que claramente discriminaba a la mujer.
Ellas, intentan... que el mayor número de mujeres
les acompañen en este aprendizaje, en esta aventura feminista,
que era una ruptura con la tradición del Partido Comunista,
pero era también una ruptura...
con la propia cultura política de estas mujeres,
porque la aventura feminista del MDM
supone impugnar algunos de los "mantras", digo yo,
de esta cultura política comunista.
Supone, de alguna manera,
poner encima de la mesa las reivindicaciones femeninas,
sin renunciar a la lucha socio-política
y sin renunciar al enfrentamiento con la dictadura,
pero supone, de una vez por todas,
señalar y romper con una idea muy arraigada en la izquierda,
que era que primero se hace la revolución
y, después, se lucha por los derechos de las mujeres.
Ellas van a intentar hacer compatible las dos cosas,
hacer la revolución, luchar contra la dictadura
y poner sobre la mesa las reivindicaciones femeninas.
"Amnistía para la mujer"
Muchas de estas militantes también participan activamente
en las "Asambleas de Mujeres"
que proliferan en todo el Estado con una clara vocación feminista.
La "doble militancia"
a la que se enfrentan muchas veces estas mujeres
termina en la ruptura con la disciplina del Partido
y su participación activa
en la consolidación del movimiento feminista.
Durante los días 6, 7 y 8 de diciembre de 1975,
se celebraron en Madrid
las I Jornadas por la Liberación de la Mujer,
a las que asistieron unas 500 mujeres
de distintos lugares del Estado Español.
Estas Jornadas,
en cuya organización participa activamente el MDM,
son consideradas como fundacionales
en el desarrollo del movimiento feminista estatal.
Con la llegada de la democracia,
muchas de las reivindicaciones de estos grupos
son asumidas por el nuevo orden constitucional.
Los importantes avances en materia de derechos y libertades,
conducen a la disolución o, en su caso, al replanteamiento
de estas organizaciones.
Ese fue el caso de muchas asociaciones de vecinos,
de la Asociación de Amas de Casa o del propio MDM.
Evidentemente, el MDM nunca fue... a partir de 1975,
la vanguardia del movimiento feminista a nivel teórico,
pero lo que sí puso el MDM en la Transición fue...
a miles de mujeres dispuestas a movilizarse,
a miles de mujeres dispuestas a salir a la calle para reivindicar
las grandes campañas del movimiento feminista de esos años.
¿Y qué le debe o qué aporta el feminismo al MDM?
Pues, el feminismo de segunda ola,
hace que las militantes del MDM tengan, de alguna manera,
que reformular muchas cosas.
Para el MDM, o para muchas militantes comunistas,
o que venían de la órbita del mundo católico,
no fue fácil interiorizar algunas de las ideas del feminismo radical.
Pero lo que este feminismo radical
sí supuso para muchas mujeres del MDM,
fue un verdadero descubrimiento.
Yo intento explicar en mi libro cómo...
el feminismo fue para estas mujeres,
que venían de una cultura política patriarcal como era la comunista,
fue un verdadero viaje, fue un verdadero descubrimiento,
que cambió sus vidas.
Nunca más sus vidas fueron iguales después de entrar en contacto
con estas ideas feministas, por tanto, el feminismo,
el feminismo europeo, el feminismo americano,
aportó un ingrediente muy importante,
no sólo al activismo de estas mujeres,
sino también a la propia vida de estas mujeres.
Hola, estaba presenciando la caída de un símbolo.
Bueno, o por lo menos otro intento más por derribarlo.
Me refiero al simbolismo que se le ha dado siempre a la mujer
en la esfera antropológica.
No preguntemos quién le ha dado ese simbolismo,
recordemos, simplemente, que desde siempre... y sabe Dios hasta cuando,
en lenguaje simbólico "mujer" ha significado
"principio pasivo de la naturaleza",
aunque, viendo esto, nadie lo diría.
Tal y como se pone de manifiesto
desde el Instituto de la Mujer, creado en 1983,
la restauración de la democracia
y la proclamación de la igualdad jurídica entre hombre y mujer,
tristemente no implica una igualdad real,
por lo que se hace imprescindible seguir trabajando
por alcanzar nuevas cotas en materia de derechos.
En el espacio público
se está produciendo una construcción de la historia
a través de ciertos elementos, como siempre,
los monumentos o placas conmemorativas,
que en definitiva son como elementos que trasmiten
unas historias basadas en la construcción que dirige el poder,
y, bueno, pues históricamente, también,
se están ensalzando toda una serie de valores
que están vinculados con entornos como la monarquía,
el clero, el ejército...
ya de por sí son áreas en las que la mujer no ha tenido acceso...
y, bueno, dentro de esta construcción de la historia,
donde claramente siempre hay figuras dominantes,
que tiene ese poder de emitir el discurso,
la mujer, históricamente, no ha sido un colectivo, una comunidad,
que tenga esa presencia fuerte y esa capacidad para poder enunciarse,
para poder tener presencia
y esa capacidad de también tener una intervención en este discurso.
Tan solo en el epígrafe de "Mujer"
del censo de Asociaciones de la Comunidad de Madrid,
hay registradas más de 500 organizaciones.
Asociaciones de feministas,
de mujeres migrantes, de mujeres empresarias,
asociaciones de trabajadoras sexuales,
de mujeres separadas y divorciadas,
de mujeres gitanas, de mujeres maltratadas,
asociaciones de mujeres deportistas, cristianas, artistas...
Asociaciones a las que habría que sumar...
ONGs, colectivos, agrupaciones y partidos...
La explosión de estos movimientos
no son sino el síntoma de la vitalidad de una ciudad,
en la que las mujeres siguen tejiendo redes
en unas calles en las que todavía queda mucho por hacer.